أدى الصراع في اليمن إلى ظهور جماعات مسلحة متعددة، حيث تصدرت كتائب العمالقة عناوين الصحف لتأثيرها على ديناميكيات الصراع حيث طردت الحوثيين من شبوة وأجزاء من مأرب. وتحدثنا مع الباحث اليمني لوران بونفوي حول كتائب العمالقة وعلاقاتها مع الشبكات السلفية الأوسع.

هكذا بدأ الكاتب والمحلل السياسي الأمريكي "آدم بارون"، كان يقيم في اليمن من 2011 إلى 2014.  وهو أيضًا عضو مجلس إدارة مركز السياسة اليمني، تقريره على منصة المركز، وهو مؤسسة فكرية مستقلة تأسست عام 2020 من قبل مجموعة من الباحثين اليمنيين والألمان المرتبطين بمركز استطلاع الرأي اليمني.

وأثار الكاتب "بارون" في هذا التقرير الذي ترجمه للعربية "الموقع بوست"، خمسة أسئلة عن الجماعات السلفية في اليمن، حيث يجيب الباحث "لوران بونفوي" تباعا كالتالي:

1) استحوذت المكاسب الأخيرة التي حققتها كتائب العمالقة مرة أخرى على اهتمام كبير تجاه التنظيم. وفي حين أن الكثير من التغطية الإعلامية وصفتهم بأنهم جماعة سلفية، إلا أن كثيرين غيرهم رفضوا ذلك، واصفين إياهم بدلاً من ذلك بأنهم بقيادة سلفيين. ما هي قراءتك على العمالقة وكيف ترى الفرق بين الموصفين؟

لطالما كان تصنيف الأفراد والجماعات في اليمن موضوع نقاش بين الجهات الفاعلة نفسها. مثل مصطلح "الاشتراكي" من قبل أو "الجهادي" على مدى العقدين الماضيين ، فإن "السلفي" مثير للجدل واستخدمه خصوم بعض الجماعات بشكل متزايد لنزع الشرعية عنهم. لذلك سأكون دائمًا حذرًا عندما يتعلق الأمر باستخدامه في سياق مجموعات الميليشيات النشطة على الأرض.

أولاً، أشعر أن المقاتلين أكثر تنوعًا مما نعتقد عادةً، حيث يتجمعون حول قضايا حماية الأرض أو الرواتب، بشكل متكرر أكثر من مجرد أيديولوجية- على الرغم من حقيقة أن السلفية في مرحلة ما قد تكون وقودًا قويًا للقتال خارج الفرد والمنطقة. علاوة على ذلك، تم إضعاف السلفية خلال السنوات الأخيرة من خلال اندماجها مع حركات أوسع. وكان تطوير الجماعات السلفية المقاتلة هو الاستثناء.

ومع ذلك، من الواضح أن عددًا من قادة كتائب العمالقة كان لهم مسار يربطهم مباشرة بالشبكات السلفية. وأبرزهم بالتأكيد أبوزرعة (المعروف أيضًا باسم عبد الرحمن المحرمي)، من يافع، وحمدي شكري الصبيحي، الذين يُزعم أنهم تدربوا في دماج، مهد الحركة السلفية في اليمن. أصيب كلاهما بصدمة من الإغلاق القسري لمدينة دماج بعد أن حاصر الحوثيون المعهد في عام 2014، تمامًا مثل نظيره في المجلس الانتقالي الجنوبي، هاني بن بريك، الذي يشغل منصب نائب رئيس المجلس. وباعتبارهم من الشخصيات السلفية من الدرجة الثانية قبل عام 2015، فقد اكتسبوا مكانة بارزة من خلال المواجهة العسكرية مع الحوثيين، ولا سيما في عدن.

من المهم أيضًا أن الإشارة إلى العمالقة، يمكن فهمها على أنها إشارة دينية، ومع ذلك فهي غامضة في المراجع التي تحملها. ويظهر الاسم في القرآن كقبيلة قوية كانت موجودة قبل الإسلام، وكذلك في العهد القديم كعدو لدود لليهود. هذه الإشارة، مثلها مثل شعار "الله أكبر" الذي يظهر على شعار المجموعة، تبرر تصوير العمالقة على أنهم بقيادة سلفيين. ومع ذلك، في أذهان العديد من اليمنيين، كان هذا أيضًا اسمًا لقوى النخبة التي تأسست في عهد الرئيس إبراهيم الحمدي في السبعينيات، وبالتالي يكون لها معنى قومي وعلماني.

2) كيف تضع العمالقة في سياق الانتشار الواسع للجماعات العسكرية السلفية في اليمن؟

منذ اندلاع الحرب، كان أحد أهم الاتجاهات داخل الحركة السلفية المنقسمة هو عسكرة الحركة. وضعت الحرب نهاية وحشية لديناميات التسييس التي ظهرت بعد "الربيع اليمني" عام 2011 حول اتحاد الرشاد. بسبب التنافس الطويل مع الحوثيين، كان من السهل تعبئة السلفيين من جميع الأطياف كما أظهر القتال في عدن في عام 2015. أيضًا، على عكس عدد من رجال القبائل الذين بدوا مترددين في القتال خارج حدود أراضيهم، كان رجال الميليشيات السلفية على استعداد لمد اليد ومحاربة الحوثيين أينما كانوا. هذا هو السبب الذي جعل قادة مثل أبوالعباس في تعز أو بسام المحضار في الجنوب قد اكتسبوا بعض الأهمية، لا سيما من خلال الدعم الذي تلقوه من السعودية والإمارات.

ومع ذلك، سأكون حذرًا عندما يتعلق الأمر بالقول إننا نشهد انتشارًا للجماعات العسكرية السلفية في اليمن. على عكس النموذج السوري الذي ولد العديد من الميليشيات على أساس أيديولوجيات محددة، اندمجت الجماعات السلفية بسرعة مع حركات أو ميليشيات أخرى غير أيديولوجية، إن لم يكن مع الجيش. وكان هذا هو الحال على سبيل المثال مع مجموعة أبو_العباس، التي تم دمجها مع اللواء 35 مدرع.

كما تميزت كتائب العمالقة بعلاقتها مع طارق صالح حيث كانوا يقاتلون على الساحل الغربي، وهم ينسقون مع مجموعات أخرى بما في ذلك المجلس الانتقالي الجنوبي وقوات النخبة في شبوة. بينما قد يكون السلفيون يسيطرون على المشاة، أشك في أن يكون لهم اليد العليا السياسية أو أنهم يبحثون عنها، وربما يكون هذا هو السبب وراء دعمهم من قبل لاعبين إقليميين.

3) ما هي في رأيك الطرق الرئيسية التي أدى بها الصراع الدائر إلى تغيير السلفية في اليمن، على المستويين الشخصي والتنظيمي؟

 من الواضح أن تغيير الأجيال قد حدث. أود أن أقول إن لدينا الآن موجة ثالثة من السلفيين. بعد الآباء المؤسسين، الذي كان يرمز إليه مقبل الوادعي حتى وفاته في عام 2001، وقع جيل الورثة في نزاعات لا تنتهي أدت إلى تفتيت الحركة السلفية في قضايا مرتبطة بالتسييس. الموجة الثالثة، التي يجسدها رجال ذوو أوراق اعتماد مكتسبة في ساحة المعركة، أقل اهتمامًا بالنقاء الأيديولوجي والديني وتقبل بوضوح أن يتم استغلالها من قبل القوى الإقليمية.

ومن المثير للاهتمام أن الجيل الثاني قد تم تهميشه جزئياً بسبب عدم استعداده للانخراط بشكل واضح في القتال. وبعد أن طرده الحوثيون قسراً من دماج في عام 2014، أمضى يحيى الحجوري بعض الوقت في السعودية لكنه لم يؤيد بشكل كامل الاستراتيجية العسكرية للتحالف. وعاد مؤخرًا إلى اليمن، وتزايدت أصواته وأصبح مستعدًا على ما يبدو للعب دور في المقدمة، لكنه تعرض للتهميش. وبالمثل، فإن استراتيجية محمد الإمام للمصالحة مع الحوثيين في معبر، على بعد 25 كيلومتراً شمال ذمار، أضعفت مصداقيته في نظر العديد من السلفيين.

4) بالمقابل، كيف تعتقد أن الأهمية المتزايدة للجماعات السلفية المسلحة في أجزاء مختلفة من البلاد قد غيرت اليمن؟ (كيف) سيشكل هذا الأشياء بمجرد انتهاء الصراع في النهاية؟

لست متأكدًا من أن الدور الذي لعبه السلفيون على الجبهة العسكرية قد غير اليمن بالفعل، لا سيما وأن عمق استغلالهم من قبل اللاعبين الإقليميين أصبح واضحًا للغاية. أنا دائما في حيرة من حقيقة أن قادة مثل هاني بن بريك لا يتظاهرون حتى بإخفاء حقيقة أنهم يعتمدون على استراتيجية الإمارات. صورته الشخصية على تويتر، التي تحمل علم الإمارات، وزياراته العديدة إلى أبوظبي ربما لا تساعد السلفيين، الذين تم تصويرهم في كثير من الأحيان على أنهم دمى للسعوديين منذ الثمانينيات، على أنهم يدافعون عن مصالح اليمنيين العاديين أو المسلمين.

على المستوى الاجتماعي، من الصعب قياس التغيرات الحالية في العادات أو التدين. ومع ذلك، أشعر بالقلق من أن الرواية الطائفية، التي يدفعها السلفيون وآخرون، وعلى الأخص من قبل الحوثيين، لا تزال تكتسب أهمية في نظر الكثيرين. سيكون إصلاح هذا الصدع مهمة صعبة للغاية بالتأكيد.

5) كيف ينبغي لأصحاب المصلحة الرئيسيين وصانعي السياسات مراعاة الأهمية المتزايدة لهذه المجموعات؟  هل يتعلق الأمر بمحاولة زيادة المشاركة؟

 لطالما اهتم النقاش حول الاندماج والاعتدال بتحليل الحركات الإسلامية. هل المجتمعات أفضل حالاً- بمعنى أقل احتمالاً للتأثر بالعنف- عندما يشارك الإسلاميون في السياسة، أم ينبغي استبعاد هؤلاء الفاعلين وتجريمهم؟  هل المشاركة هي أفضل طريقة لتحقيق الاعتدال؟

من الواضح أنه لا يمكن للمرء أن يجيب على هذه الأسئلة الصعبة إلا بطريقة دقيقة. يبدو أن حكام اليمن اعتبروا لعقود أنه ينبغي استيعاب الإسلاميين من مختلف الأطياف. وكان السلفيون من بين المستفيدين الرئيسيين من هذه الاستراتيجية، وقد أقامت "دماج" علاقة خاصة مع الكثير من الأجهزة الأمنية. إلى حد كبير، أثبتت هذه الاستراتيجية فعاليتها قبل أن تتدهور بعد 11 سبتمبر، بسبب قمع الدولة وبسبب التطورات الداخلية للإسلاميين، ولا سيما الجهاديين.

في سياق الحرب الحالية، يعد دمج المقاتلين السلفيين في الجهود العسكرية الأوسع، بطريقة ما، تكرارًا لهذه الاستراتيجية- وإن كان ذلك ضمنيًا وربما بأجندات جديدة تمت صياغتها في أبوظبي والرياض. من الصعب معرفة النتيجة، لكن من المشكوك فيه أن تؤخذ مصالح اليمنيين العاديين بعين الاعتبار. ومع ذلك، لا يحتاج صانعو السياسات على جميع المستويات بالضرورة إلى الانحياز إلى جانب في مناقشة التكامل والاعتدال. والأهم من ذلك، أنهم بحاجة إلى أن يكونوا قادرين على التكيف مع المحاورين السلفيين، الذين يشكلون، سواء أحبوا ذلك أم لا، جزءًا من الطيف السياسي والديني في اليمن.

يجدر الإشارة إلى أن "لوران بونيفوي" باحث في المركز الوطني للبحث العلمي في معهد العلوم السياسية (فرنسا). كتب على نطاق واسع في السياسة اليمنية والحركات الدينية. وتشمل مؤلفاته السلفية في اليمن.  عبر الوطنية والهوية الدينية (هيرست، 2011) واليمن والعالم. ما وراء انعدام الأمن (هيرست، 2018).

*يمكن الرجوع للمادة الأصل : هنا

*ترجمة خاصة بالموقع بوست